أنوه جميع الأحبة القراء إلى أني حولت المدونة إلى عنوان

http://mohamedshams.blogspot.com

شاكراً لكم صبركم

محمد

إن الإرادة هي الطاقة والقوة التي بداخل الإنسان والمسئولة عن قيامه بأفعاله الاختيارية ، والتي أعطى الله سبحانه وتعالى له بها القدرة على الفعل والترك , ولولا وجود هذه القدرة والإرادة في الإنسان لما كلَّفه الله , ولذلك كان رفْع الله للتكليف عن المُكره والمُضطر وغير المُختار وفاقد القدرة.

الإرادة الطبيعية السليمة هي الإرادة التي تمكِّن صاحبها من تنفيذ جميع رغباته الممكنة كالصلاة في الجماعة , وقراءة القرآن ، وطلب العلم , وبر الوالدين , والعملوالنجاح في الحياة ; وتستمر وتنمو لا يقفُ أمامها حائل فهي كالمارد العملاق الذي ينتظر أن تُفتح له الجرة لينطلق هذا المارد ممتلكاً طاقاتٍ هائلة تجعل المرء يقهر بها أي مستحيلٍ ويسحقه بقدميه. وعلى النقيض فالإرادة الضعيفة هي إرادة الشخص التي لا تمكنه من فعل أو ترك ما يريد, وقد يكون ذلك المراد في حدود طاقته البشرية , فتتحطم كثير من آماله وطموحاته بسبب ضعف إرادته .. يرغب في حفظ القرآن , فما هي إلا صفحاتٍ وينقطع ;يرغب في المواظبةعلى الصلاة في الجماعة , فما هي إلا أياماً ويقتطع ; يرغب في ترك المعاصي والمنكرات, فما هي إلا بضع مطباتٍ ولا يستطع.والأدهى هو نوعٌ آخر من الإرادة الضعيفة وهي المريضة بالاتجاه نحو الشر والمعصية أصلاً ; هي إرادة قوية , لكن وجَّهها صاحبُها نحو المعاصي والمنكرات وما لا فائدة فيه, تبدو قوية لنجاحها في فعل أمورٍ من المحرمات تحتاج إلى قوةُ إرادةٍ لإنجازها, لكن حقيقة الأمر أنها نجحت في الفشل , فكان نجاحها الباهر يعني الفشل الذريع ، فإنْ ودَّ صاحبها توجيهها للصواب قد لا تطاوعه لأنه ربَّاها ويربيها في الإتجاه الخطأ.إنَّ الإرادة بمعناها الشامل الواسع إنِ إستقرت في النفس البشرية أعطت لها قوةً وثباتاً يمكِّنان لصاحبها من تحقيق ما يستحيل عليه أن يحققه بدونها ، فإن وضع هدفاً جعله نصب عينيه لا يفارقهما إلى أن يبلغه ، وإن عرف وسائله لغايته لن تحول بينه وبين تلك الوسائل العوائق مهما كانت فهو يسير وقد غرس هذا الهدف في وجدانه ، وإن صادف طريقه منحنىً أو حيْداً لن تقترب من عقله فكرة أن يحيد ويزيغ عما رسمه لذاته،، وليس هذا كلاماً نظرياً إنشائياً بقدر ما هو حقيقة راسخة واقعة ثابتة على مر التاريخ وإلى الآن.إن طفلاً صغيراً من عائلةٍ غير مسلمة كان يقول لنفسه دائماً : “أستطيع أن أفعل أيَّ شيءٍ أضعُ تفكيري فيه” ولا زال يردد تلك العبارة حتى أصبح الآن صاحب أكبر ثروةٍ في العالم وهو بيل جيتس مؤسس ومالك شركة مايكروسوفت ; توماس أديسون فشل في دراسته صغيراً ثم فشل في أكثر من 9500 تجربة في حياته بعد ذلك إلى أن إخترع المصباح الكهربائي ; والت ديزني أفلس سبع مرات قبل أن يحقق حلمه.لا بل نقتطف من درر عظمائنا الذين تملكت أنفسهم حقيقة هذا الدين العظيم فربطوا مُراد الدنيا بجزاء الآخرة فكانت الإرادة الفولاذية التي لا يتطرق إليها وهنٌ ولا ضعف فربحوا بها الداريْن ، عمر بن عبد العزيز كان يقول : “إنّ لي نفساً تواقة , تمنّت الإمارة فنالتها , وتمنّت الخلافة فنالتها وأنا الآن أتوق الجنة وأرجو أن أنالها” فكان خامس الراشدين ونحسبه رضي الله عنه الآن كما تمنى ; لم تُثني وطأة التعذيب وقساوة المحنة وخنوع الناس أحمد بن حنبل عن التمسك بعقيدته حتى أُطلق عليه إمام أئمة الإسلام فكان يوم مماته حزناً لجميع الطوائف وأسلم فيه نحو عشرون ألفاً من اليهود والنصارى والمجوس ; أحمد الياسين الذي أصيب بالشلل الكامل بجميع أطرافه منذ صغره لكنه إمتلك الإرادة التي توزن بملايين الأصحاء وأسس بوطنه أكبر حركة مقاومة إستنفرت شعبه وأرهقت قوى المحتل وغيَّرت حسابات العالم وكان شيخ الشهداء وموقظ الأمة. إن الإرادة الحقيقية الصادقة لا تعني تجميع القوى فوق الطاقة، والشدّ على الأعصاب، والاندفاع حتى الإنهاك لإنجاز عمل ; فهذا فهم خاطئ تماماً ، إنما هي القدرة على القيام بالأعمال بقوَّةٍ ويُسرٍ وتوازنٍ ووضوحٍ وانسجامٍ ذهنيٍّ كاملٍ وهذا يأتي عند العمل في ظل وضوح الهدف وجلاء الغاية. إنَّ ثبات بائع القماش كنموذج مصغَّر ، وإرادة العظماء على مر التاريخ كأمثلة حقيقية فاعلة ، يجب أن نستفيد من ذلك كأفراد ونتعلم منها : معنى السيادة على الذات والسيطرة الناضجة المتفحصة الهادئة على عواطفها وغرائزها ، معنى التشبث والمبادرة في توازُنٍ وحكمة ، معنى التحلي بروح التصميم دون ترددٍ أو إندفاع ، معنى المبادأة والإستعداد لجديد الأعمال دون تردد .. وقد تكون هذه المعاني الأربع (السيادة والتشبث والتصميم والمبادأة) هي الصفات الفاعلة المطلوبة لصاحب الإرادة ، ويجب أن يُفسح لها المجال بمرونة في التفكير ورحابة في الرؤية وسعة في الأمل وقبل ذلك توازن الشخصية ووضوحها أمام نفسها ..آآسف إن أطلت ولعلنا نفرد حديثاً مستقلاً عن كيفية تدريب وتنمية الإرادة السليمة لغرس معاني الإرادة ورغبة التغيير..

خطأ شائع غير مقصود نقع فيه عندما نطلق على العقد الشرعي الذي نُشهد الله عليه وينتج به بيت مسلم يرضى عنه المولى عز وجل .. بأنه  “عقد قران”  والأصل في هذه الكلمة أنها كلمة كنسية (أي تقال في الكنائس وليس عند المسلمين).

ولم يعبر القرآن الكريم أو السنة المطهرة عن الزواج أبداً بأنه “قران”  ولو تأملنا في القرآن عن ورود لفظ “القران” أو مشتقاته سنجد أنه يأتي دائماً في وصفٍ للعلاقة بالشيطان أو لأهل النار ولم ترد في غير ذلك..

كقوله تعالى:
“وَالَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ رِئَـاء النَّاسِ وَلاَ يُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَلاَ بِالْيَوْمِ الآخِرِ وَمَن يَكُنِ الشَّيْطَانُ لَهُ  قَرِيناً فَسَاء قِرِيناً“  [النساء:38]
“قَالَ قَائِلٌ مِّنْهُمْ إِنِّي كَانَ لِي قَرِينٌ“  [الصافات:51]

“حَتَّى إِذَا جَاءنَا قَالَ يَا لَيْتَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ بُعْدَ الْمَشْرِقَيْنِ فَبِئْسَ الْقَرِينُ“  [الزخرف:38]
 

 ومن سورة ” ق“:

“وَقَالَ قَرِينُهُ هَذَا مَا لَدَيَّ عَتِيدٌ”  [ق:23]

“قَالَ قَرِينُهُ رَبَّنَا مَا أَطْغَيْتُهُ وَلَكِن كَانَ فِي ضَلالٍ بَعِيدٍ”  [ق:27]

30/12/2005

بسم الله الرحمن الرحيم القائل: {واعتصموا بحبل الله جميعاً ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداءً فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا} آل عمران، والحمد لله رب العالمين القائل: {محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم} الفتح، والصلاة والسلام على خير الأنام القائل: (إن المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا) وشبَّك بين أصابعه كما روى البخاري.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:

الأمة بين زمنين:

تمر أمتنا الإسلامية على مدار الأيام بفترات قوةٍ وعزة وأوقات ضعفٍ وذلة، فنجد الجيل الذي نشأ في الفترات الأولى الجميلة يعيش والخير منتشر والبلاد آمنة والأعراض مصانة ولله الحمد، أما الجيل الذي ينشأ في الأوقات الثانية الكالحة فيرى الشر مستشرٍ حوله والبلاد مستباحة والأعراض منتهكة ولاحول ولا قوة إلا بالله!
ويترعرع الجيل الأول بدون أن يجد ضرورة في بذل الجهد أو الانطلاق للجهاد، كما أنه لا يعرف معاني التضحية والثبات إلا من كتب التاريخ ودروس الماضي!
بينما يشب الجيل الثاني على معاني الكفاح والفداء والتعب من أجل رفع الظلم وطرد المحتل وصيانة الأعراض والأموال والدماء.

المصلحون ينتفضون:

ولا شك في أننا نعيش الصنف الثاني من الأوقات، تلك التي نأتي بها والدنيا مدبرةً عنا والأمن راحل عن ديارنا، مما جعل الدعاة والمجاهدين والمصلحين في أمتنا ينتفضون من أجل هدفٍٍٍٍٍٍ واحد ولمواجهة خطرٍ واحد، ولكن من الطبيعي جداً أن تتنوع أساليبهم ووسائلهم وحركاتهم الإصلاحية داخل مجتمعاتنا لاختلاف الرؤى بين الأفراد دون أن يحيدهم ذلك عن هدفهم المشترك وحماية أمتهم الواحدة.

الحزبية العمياء والتعصب!

من المؤكد أن قادة هذه الحركات والاتجاهات على دراية تامة بما يريدون وما يبتغون، ولكن مع زيادة الأعداد ودخول شباب متحمس لتلك التنظيمات والجماعات نجد أن البعض تأخذهم نعرة حزبية ويجرفهم تعصب أعمى وتشدد مقيت، وشيئًا فشيئًا يبدؤون بتسفيه رأي هذا وتكفير ذلك وتفسيق ثالث!

فيبدأ الناس بالنظر لتلك الحركات الإصلاحية على أنها أحزاب متنافسة على الدنيا أو طوائف متناحرة على السلطة والكراسي، مما يجعل الكثير من المخلصين يبتعدون ويؤثرون السلامة في دينهم بعيدًا عن تلك التنظيمات والجماعات.

هل الفردية هي الحل؟

لكن هل الصد عن كل تلك الجماعات هو الحل؟ أم أن الحل كما يراه البعض في أن تحل تلك التنظيمات أنفسها! ليصبح الجميع أفراد متحابين بدون تقسيم مهام أو توزيع مناصب أو رفع واجهات سوى الإسلام وكفى.

العمل الجماعي ضرورة:

إن العالم كله الآن هو عالم مؤسسات وعمل جماعي، وأي فكرة على وجه الأرض تريد الانتصار والانتشار في الكون فإنها لن تتمكن من ذلك إلا بشكل مؤسسي محكم، وأعداء أمتنا الإسلامية من الصهيونية أو الحضارة الغربية لم يسيطروا علينا ويسبقونا في المجالات المختلفة إلا عن طريق مؤسسات ضخمة تعمل ليل نهار، وبشكل تنظيمي دقيق وهدف واضح (خبيث) وضعوه نصب أعينهم وعزموا على تحقيقه، ومخططات مرسومة لأهداف مرحلية على المدى القريب والمدى البعيد مع سرية تامة لعملهم الدؤوب.
فكيف يريد البعض أن يقنعنا بأنه يمكننا الدفاع عن أنفسنا بشكل فردي فقط!
كيف يقابل تنظيم محكم بأمة مبعثرة؟ كيف تصد مخطط موحد بآراء متناثرة هنا وهناك! كيف تتصدى بقوه لهجمة شرسة مفاجئة وأنت لا تقدر على جمع الناس تحت راية واحدة بشكل سريع؟ بل كيف ستستمر عبر الزمن وأنت شخص واحد ستنتهي فكرتك بموتك!

حل مشكلة التعصب:

ليس العيب في كون وجود هذه الجماعات وتلك الحركات حتى نلغيها!
إنما يكون الحل في دعوة هذه الحركات والجماعات للرجوع لأفكارها النقية ومناهجها الصافية وغايتها المنشودة، ليكون الإسلام قبل الجماعة والإيمان قبل التنظيم.

فمن المستحيل أن تجمع كل الأفكار في حركة واحدة أو تنظيم واحد، لتنوع الأفكار واختلاف الوسائل وهذا من طبيعة البشر، وإنما المتاح أمامنا هو أن نجمع بين تلك الحركات برابطة الحب في الله والعمل لنصرة هذه الأمة، وأن نؤمن جميعًا بأنه إذا حدث اختلاف فهو لن يفسد للود قضية، طالما أنه لم يخالف الثوابت والأصول المجمع عليها، حينئذٍ ستكون الحركات الإصلاحية نقطة مضيئة وعلامة نجاح باهرة في أمتنا الإسلامية: تصلح ولا تفسد … تبني ولا تهدم، وتتعاون مع بعضها لتعيد للأمة مجدها وتصون كرامتها، مصداقًا لقاعدة الداعية محمد رشيد رضا – رحمه الله: (نتعاون فيما نتفق عليه، ويعذر بعضنا بعضًا فيما نختلف فيه)، يحدونا قول الشاعر:
إن أولى الورى بتوحيد شملٍ ،،، أمةٌ كان دينها التوحيد

وفي الختام ننادي:

يا من أخلصتم عملكم لله جل وعلا، ويا من تخافون على أوطانكم من كيد العدا، ويا من نذرتم أنفسكم وأموالكم وأوقاتكم لربكم سبحانه وتعالى، فلنعمل جميعاً على توحيد الشمل وتصفية النفوس وتركيز الجهود نحو العدو المشترك، ونعلنها جميعاً أننا: يدٌ واحدة … أمةٌ واحدة.

ربنا لا تجعل في قلوبنا غلاً للذين آمنوا، ربنا اجمعنا في الدنيا إخوانَا مسلمين، وفي الجنة على سرر متقابلين … اللهم آمين، والحمد لله رب العالمين.

30/5/2005
 

يسعدني إفتتاح هذه المدونة بهذه الكلمات العامِيَّة البسيطة لفْظاًً ونَسْقاً ،
العميقة معنىً وتأثيراً ، والتي أقتبسها من الشيخ أمين الديب عندما قال ::

مِن قلْبي بَكْتِب كِلمتي
وبَحِسّ إنّ الكلمة طَالْعة مِن صَمِيم قَلبي أَمَانة فْ ذِمِّتي
وبَحِسّ إِنّ الكِلمة ضَيّ كِبِيييير مِنَوَّر دُنْيِتِي
وِان كَانِت الكِلمة تِعَبَّر عَنْ شعُور قَلْبي ،
وَادَقَّقْ فِيها أَلْقَى مُنْيِتِي
قَلََمِي بِيِكْتِبْهَا أَوَامْ
آهِي هِيَّ دِه الكِلْمة ..
الكِلْمَة هيَّ المَرْوَحَة للتَعْبَانِينْ العَرْقَانِين
الكِلْمَة هيَّ المَرْتَبَة لِلتَعْبَانِين الشَقْيَانِين
الكِلمَة دِه هيَّ الشِفَا لِلْعَيَّانِين
الكِلمَة دِه هيَّ أَنِيس الغُرْب والمِتْغَرَّبِين
الكِلمَة مِش قُلْنا وقَالُوا وقِيل وقَال
الكِلمَة مِش شِتْمَة بِتِطْلَع من اللِسَان
الكِلمَة مِش كِلْمِة نِفَاق بِتْمَجِّد السُلْطَان
وِان كَانِت الكِلْمَة مَاهِيش خَالْصَة لِوَجْه الوَاحِد الدَيَّان
مَلْعُونة دِه الكِلْمَة ومَقْطُوع اللِسَان !

… ترددت مراراً قبل العزْم على نشر مُدَوِنتي حيث أنِّ نظرتي للمدونات بصفة عامة ظلت هي النظرة المُطابِقة لمُسمَّى “المُدَوِّنة” أيْ أنَّها فقط للتدوين والحِفظ وليست وسيلة دَعَوِيَّة أو موقِع شخصي أو ما شابَه، وظللت أقتنع بهذه النظرة مُنذ تعرُّفي على عالم المدونات وإنشائي لمدونة خاصة بي على موقع آخر منذ قرابة العام فلم أسعى لنشرها أو إخبار أحدٍ بها –حتى من المُقرَّبين- فكانت مجرّد مكان على الشبكة أحتفِظ فيه بمقالاتي أو بأشعاري أو بأي مناقشة أو “مُناكشة” هادفة على أيٍّ من المنتديات التي أشارك بها، وكُنت أرى ألَّا داعي لأكثر من هذا وأنَّ وجود مُدوِّنة في حَدِّ ذاتِه ليس أبداً بالشيء الذي يُضِيف لصاحِبِهِ تأثيراً أو قِيمةً وعائداً فِعلياً ؛

 إلا أنني الآن أجدني مضطراً لتغيير تلك النظرة لسببين أولهما : التأثير المَلْمُوس الذي أثبتته العديد من المدوِّنات في الإنتشار بين الناس أو فَضح الظالمين أو تجسيد الآمال أو بث الروح أو ردِّ الحقوق، بالشكل الذي أحْدث حِراكاً واسِعاً على الشبكة وإحداثُ شيئٍ عجز عن إحْدَاثِه أرض الواقع، وأخشى أن أضرب أمثلة ثم أنسى أحداً لكن الكثير بحق يستحق كل التحية والتقدير والإحترام ؛ وثانيهما : هو شعوري بالمطلب الملِّح لنشر أشعاري وإخراجها للنور وإذاعتها على الملأ وبين الناس وعدم قصرها على المناسبات الخاصة التي لا تمكِّن سامعها من نشرها، للدرجة التي قال لي فيها أحد الإخوة أنّ الإستماع لإحدى قصائدي أصبح من الطُقوس الرسمية له قبل الإستذكار -وإن كنت أقل من ذلك كثيراً- ؛
 

على كل حال قررت أخيراً إفتتاح هذه المدوِّنة الجديدة للنشر وسأبدأ أولاً في إدراج بعضٍ من مقالاتٍ عامّة سابِقة مع ذكر تاريخ كتابتها وسأتجنب إدراج المقالات التي كانت على خلفية نقاشات بِأيّ منتدى لتظل علاقتي بالجميع في المَقام الأول الأخوة والحب، ولكن الأهم هُنا أن التركيز الأكبر بعد ذلك سيكون بإذن الله على الأشعار (أو بالأحرى : الأزجال) بعدما قررت تجاوز مرحلة الأشعار الخاصة والمناسبات الضيقة لتكون موجهة لكل الناس وأتَّبِع في شِعري مدرَسَةً خاصَّة لا أقلد فيها أحداً وإن كنت متأثراً بأستاذاي أمين الديب ووحيد الدهشان والشاعر الفاجومي وأأمل بمشيئة الله أن أُوَفَّق بعد ذلك في وَضعها كملفات صوتيّة للتيسير على من يَصعُب عليهم القراءة المُجرَّدة، وسأعمل قدر الإمكان على تحديث المدونة بشكل مستمر ومواكب للأحداث .

 أسأل المولى عزَّ وَجَلّ أن يجعل أعمالنا كاملةً خالصةً لوجهه الكريم وأن يثقل بها موازيننا يوم نلقاه وأن يرزقنا الفردوس الأعلى من الجنة إنه سبحانه وتعالى وليُّ ذلك والقادر عليه .

م/ محمد شمـ(الدين)ـس